⏰读书时间:2022年4月2日 �悦读书籍：温习《鬼谷子》 反应第二 古之大化者，乃与无形（1）俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静（2）虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意（3）也，不可不察。 人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比（4）；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会（5）而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭（6）之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。 故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当（7）也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情（8）者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈（9）也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静（10），以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人（11）而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇（12）之所指，若羿之引矢。 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼（13）；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（14）。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方（15）。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。