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在我们的生活过程当中，我们会发现除了物质生活之外，还有很多看不见，摸不着的生活范畴，有的人会将其称成为精神生活或者文化生活。

这种无法去感知，只有实实在在存在于我们生活过程当中的一些元素，一方面是脱胎于我们生长的环境，真实反映我们生活状态的；另一方面又会在反过来影响我们的生活方式和认知方式。

无论是习俗、信仰、习惯还是习以为常的各种生活方式，早已深入我们文化基因当中的这些因素其实是客观存在的。

就以中国的传统文化来说，我生活在一个实际的空间当中，除了衣食住行之外，在它们的物质基础之上，还会衍生出许多其他的精神文化。

对于我们而言，传统文化当中的婚丧嫁娶都并不陌生，那么围绕这些行为而存在的种种仪式和过程，也是构成这种文化同时促成这些事情完成的关键要素。

即便是已经到了十分现代化的今天，我们的很多婚礼仍然还是会遵循古法，包括接亲，拜堂，举办仪式和摆酒席等等。这是因为在我们的文化当中，一套完整的流程是必须要由这些步骤所组成的。

同样，在葬礼相关的环节当中，我们一般也是要将各种的人和事都考虑进去。有一个网友发帖说自己有个亲戚父亲去世，儿子没设灵堂酒席，直接火化引争议，很多人都谴责，葬礼不能省！厚养薄葬也不行。

人们所处的社会与文化是两套并行不悖的体系，只是相对而言，二者之间的关系并不确定。

在我们的日常生活当中，涉及到人际关系的，往往属于社会范畴；而以传统观念相关的则一般属于文化范畴。

在我们知道了这种有些对立又相互联系的关系之后，就不妨再来审视一下，一些传统的活动当中为什么会有环环相扣的各种过程。

英国著名的社会人类学家阿尔弗雷德·拉德克里夫-布朗（Radcliffe B Brown）认为，我们的社会就像是一个包含各种有机组成部分的整体一般，不同的部分之间有着不同的结构与功能。

比如在他看来，当一个人离世，那么其原本所处的社会关系链条就会缺少一个重要环节，导致人与人之间的关系可能会混乱。

所以葬礼存在的意义，在社会交往层面上，就是将逝者原先的社会关系进行一种重组和调试，让以逝者为中心的诸多社会关系重新建立联系。

当然，这是从理论角度来解释的观点。在现实生活中，诸多因素都会影响我们举行诸多仪式的实践。

比如说在我们的实际生活里，婚丧嫁娶时将亲朋好友齐聚一堂，是为了在关系上更进一步；但与此同时，在物质消费层面，也需要花钱去举办仪式、来宾也需要“随份子”，彼此之间也有经济上的往来。

所以对于那些比较在意金钱，或者是暂时比价忙碌，无暇举办各种仪式的人而言，他们很可能就想要一切从简，不再举办仪式，召集亲朋好友。

正如上文的分析，这些社会当中的仪式是否有意义呢？当然是有意义的，通过活动分享喜悦、缅怀逝者、增进感情，同时又能让原本的关系得到整合，无论从什么角度来看，都是比较有价值的。

当然，这也并不意味着所有人、所有事都要大操大办，加之反对铺张浪费是我们社会当中的一种共识，所以无论是办，还是不办，都有一定的价值和意义，关键在于事情发生的主体，也就是我们所说的“主家”怎么看待这件事。

对于“旁人”而言，如果身边有朋友、熟人，想要举办婚丧嫁娶相关的仪式，请我们去帮忙，那么其实侧面证明对方比较重视彼此之间的关系，因为此刻能够想要的人都是在其心目当中比较重要的人。所以如果时间和精力允许，最好还是尽力帮一帮。

此外还有一点，作为“旁观者”，既然自己并不是仪式的中心，那也没必要“站在道德制高点上”对主家“指指点点”，评价其礼数不周、仪式不够排场，即便是知道有熟人家中有一些大事发生，却没有通知自己，也没必要因此而感到失落甚至是愤怒，其势必是有自己原因的。

交往就是如此，他人的行为总是无法主导，只要做好自己，无愧于心就可以。

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作者 | 汤米达

|梅菜扣肉

第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人

参考资料：Jean Piaget Biographie. (2020, January 29).