在16至17世纪，罗马宗教裁判所对巫术的审查达到了前所未有的严格程度。
在意大利弗留利地区，一场引人注目的宗教审判揭露了一名城镇信差非同寻常的证词，震撼了在场官员与证人。
他宣称，某些夜晚，其灵魂会脱离肉体，与同伴一同采集茴香，以此作为对抗魔鬼巫师的圣战行动。
他们手持茴香秆，而女巫则使用高粱秆作为武器，这场精神层面的战斗据说在广袤的农田中上演，众多人声称亲眼目睹。
这些夜间活动并非空穴来风的迷信，而是深深植根于罗马民间习俗之中。
自称拥有超凡能力的人们认为，他们的行为旨在确保村庄的丰收，这一信仰在农民阶层中尤为根深蒂固。
他们自视为“善行者”（Benandanti）或类似身份，于夜幕下展开战斗，守护作物。
罗马裁判官对此现象高度重视，启动了详尽的审判程序。
学术研究表明，贝南丹提人的信仰虽名义上隶属于基督教传统，实则融合了祖先的异教习俗，这些习俗跨越中世纪直至文艺复兴时期。
故事的核心围绕着死者的夜间游行与战斗展开。
众多目击者坚称能与鬼魂交流，包括已故的亲人。
妇女们更是向审问者透露，她们曾与戴安娜女神共舞于夜色之中，甚至能化身为鼠、猫等动物，参与夜间冒险。
贝南丹提人坚信，他们的夜间之旅是真实存在的，而非梦境或幻觉。
在特定夜晚，他们相信灵魂出窍，化身为小动物，手持茴香秆，在田野中与邪恶巫师激战。
此外，女贝南丹提还承担着参加盛宴、舞蹈及与精灵、动物、仙女沟通的神圣使命，这些聚会被视为狂欢，由一位尊贵人物主持，她们从中获得关于同村人命运的启示。
随着时间的推移，这些原本异教的仪式逐渐被基督教元素所渗透，许多贝南丹提人开始以基督之名战斗，自视为上帝选定的守护者。
20世纪的学者提出了两种主流解释：一是异教信仰披上基督教外衣以逃避教会打压；二是许多善行者本身即为虔诚基督徒，他们试图以独特方式侍奉上帝并保障季节性丰收。
弗留利地区还流传着一种观念，认为某些人天生具有成为女巫或善行者的潜质，这种特质往往通过出生时部分羊膜包裹头部的现象得以预示。
为避免教会迫害，他们采用基督教仪式和教义作为掩护。
他们声称的“出生”标记是神赋予的使命与选择的象征，激励他们为造物主服务，作为善行者活跃于世。
对潜在贝南丹提人的调查显示，许多人涉足教会视为异端的领域，尤其是女性，她们被怀疑参与灵魂交流、民间医疗等活动。
以1582年乌德内姆的阿卡丽娜为例，她因被举报能见到超自然元素而受审，虽极力否认女巫或善行者身份，但仍难逃宗教裁判所的深入调查。
教堂与巫术之间的界限在此变得模糊，一些贝纳登特人坚持认为他们的仪式是精神层面的，甚至涉及变形，而他们的身体则在家中处于休眠状态。
一位嫁给贝南丹提人的妇女证实，她多次尝试唤醒丈夫均告失败，进一步证实了这一说法的真实性。
宗教裁判官对精神游行的说法持谨慎态度，但贝南丹提人的活动复杂多变，给教会及其审问者带来了巨大挑战。
他们必须仔细甄别，判断这些人是真正的巫师，还是基督教的忠诚卫士。
最终，教会倾向于将夜间活动视为巫术的象征，并对声称参与精神飞行与战斗的人提出指控。
尽管并非所有贝南丹提信仰都与其它巫术信仰完全一致，但他们坚信与巫师斗争既是为了庄稼的丰收，也是为了守护神灵。
面对贝南丹提现象，罗马宗教裁判官坚信已掌握确凿证据，将其视为异端邪说进行审判。
以1574年为例，意大利的加斯帕罗托因采用民间疗法救治病子，触动了教会的敏感神经。
牧师作为关键证人，揭露了其夜间游行与仪式的秘密。
加斯帕罗托在审讯中态度摇摆，最终因供认不讳而又心生畏惧，其反复无常的证词导致他被监禁。
相比之下，巴蒂斯塔-莫杜科因坦诚自己是贝南丹提成员并详细描述守护庄稼的战斗，赢得了审问官的信任并获释。
这些案例凸显了罗马宗教裁判所在处理此类信仰问题时的复杂与困境。
加斯帕罗托的故事进一步复杂化，他先是声称被天使召唤加入贝南丹提，后又因这一说法被认定为异端，甚至怀疑其背后有撒旦的操控。
在审讯的压力下，他的证词逐渐受审问者影响，信仰的坚定性受到严重动摇。
这不仅是加斯帕罗托个人的悲剧，也是那个时代许多贝南丹提人共同的命运。
他们中的许多人选择放弃信仰，以避免更严厉的惩罚，被贴上了异教徒的标签，囚禁于黑暗之中，在微光日里祈求宽恕。
随着时间的推移，罗马宗教裁判官对苯教信徒的打压愈演愈烈，成功地在公众心中重塑了对古代民间传说的认知。
原本被视为神圣战斗保护庄稼的故事，逐渐被污名化为魔鬼的阴谋。
然而，这些信仰并非孤立存在，它们与欧洲历史上广泛存在的幽灵游行传说紧密相连，跨越了文化与地域的界限。
从意大利到德国、北欧，乃至凯尔特神话，关于妇女在夜晚进行神秘旅行的故事层出不穷，这些“野外狩猎”的传说承载着人们对超自然力量的敬畏与想象。
但随着基督教的强势推广，这些古老的传统逐渐被边缘化，失去了原有的色彩与意义。
贝南丹提现象也未能幸免，经过数十年的严酷审问，逐渐淡出人们的视野。
