丁托列托：所罗门和示巴女王。/ 图片来源：Perledarte, Gallerie dell'Accademia (Venice), Flickr, Creative Commons
所罗门王位继承数百年来一直保留在埃塞俄比亚的文化景观中。
导言
凯布拉-纳加斯特Kebra Nagast在埃塞俄比亚语中的意思是“王者荣耀”，自现代以来一直吸引着学者。这是一本以犹太-基督教为基础的文本，将埃塞俄比亚所罗门王朝的起源追溯到示巴女王（埃塞俄比亚也称为Makeda）和耶路撒冷国王所罗门。
所罗门王朝从 12 世纪 70 年代到 20 世纪 70 年代一直统治着埃塞俄比亚，14 世纪的名著《国王的荣耀》（Kebra Nagast）讲述了埃塞俄比亚国王王朝是如何从所罗门王那里继承下来的。在不同时期，所罗门王的后裔意味着不同的含义，但所罗门王的继承在埃塞俄比亚的文化景观中保留了几个世纪。
凯布拉-纳加斯特-“王者荣耀”
关于《凯布拉-纳加斯特》-《国王的荣耀》的作者和时间，人们有很多猜测，但我们可以确定的是，这本故事集是在 1300 年代的某个时候写成的。
它的名字来源于第一章的标题，在盖孜语中的意思是 "国王的荣耀"。吉埃兹语是埃塞俄比亚教会的教会语言，就像拉丁语是罗马天主教的教会语言一样。还有一点不清楚的是，有多少历史内容参考了早期的资料；历史学家普遍认为，有一些，但不是全部。
一切都要从《旧约-列王记上》和《历代志下》中记载的示巴女王出使以色列国王所罗门说起。凯布拉-纳加斯特（Kebra Nagast）将示巴与位于埃塞俄比亚的古代阿克苏姆王国相提并论。历代志下》9:12 说 "所罗门王赐给示巴王后她所想要的一切"，Kebra Nagast 认为这意味着他们共同生了一个儿子。
王后回家后生下了一个儿子，名叫梅内利克。长大后，梅内利克回到父亲身边，学习所罗门的智慧，然后带着约柜回到家乡。从那时起，约柜就一直是埃塞俄比亚基督徒生活的焦点；据说约柜就放在现代阿克苏姆市的锡安圣母玛利亚教堂里，它是如此重要，以至于连里面象征性的石板（tabots）都必须以非常崇敬的态度对待，除了祭司之外，任何人都不能看到。
凯布拉-纳加斯特（Kebra Nagast）称，梅内利克继续统治并有了自己的儿子，这就是 13 世纪末统治埃塞俄比亚的家族的起源。"凯布拉-纳加斯特》中的王后断言："除了所罗门王的儿子大卫的男性后裔，没有人可以统治埃塞俄比亚"（第 87 章）。
古代阿克苏姆
显示红海沿岸非洲阿克苏姆王国（公元 1-8 世纪）控制区的地图。/ 地图作者：Yom，维基共享资源
阿克苏姆对中世纪埃塞俄比亚的自我意识非常重要。在其鼎盛时期，这个古老的王国统治着现在埃塞俄比亚和厄立特里亚的大部分地区。至少在影响力上，它甚至可以越过红海到达阿拉伯南部。
公元 3 世纪的波斯先知马尼将阿克苏姆与波斯、中国和罗马并称为世界四大文明。
公元 4 世纪，来自罗马埃及的传教士成功地使统治者皈依了基督教，阿克苏姆人也随之皈依了基督教。从那时起，埃及教会和埃塞俄比亚教会之间就有了密切的联系。
阿克苏姆何时开始与示巴有联系不得而知，但很可能是他们自己做的。后来阿克苏姆人的铭文中列出了一个可能是示巴国王的头衔。也许他们的帝国延伸到了阿拉伯南部历史上的示巴。无论如何，重要的一点是，这为埃塞俄比亚基督徒融入《圣经》叙事提供了一种可信的方式。许多其他基督教文化都将自己的历史与《圣经》中的事件和人物联系在一起，比如英国传说中亚利马太的约瑟夫创建了格拉斯顿伯里修道院。
埃塞俄比亚九圣图标，九位传教士被认为是将基督教传播到阿克苏姆王国的功臣。/照片由 Ondřej Žváček 拍摄，Abba Pentalewon 修道院，维基共享资源
虽然阿克苏姆帝国在中世纪已经衰落，只剩下了回忆，但它却是埃塞俄比亚基督徒所珍视的。九圣在阿克苏姆时代建立的修道院，如位于人迹罕至的高原上著名的德布拉达莫修道院，是身份和基督教文化连续性的有力象征。因此，有关阿克苏姆的故事和与阿克苏姆的联系非常重要。
中世纪的阿比西尼亚
基督教扎格韦王朝于 900 年至 1137 年间在阿克苏姆的旧中心地带兴起。从阿克苏姆的衰落到扎格韦的崛起，伊斯兰教已经强势登陆红海对岸，非洲之角的大部分地区现在都在穆斯林苏丹的统治之下，他们与世界其他地区开展贸易往来，并从中获利致富。达莫特王国信奉东非本土宗教。因此，扎格韦国王非常热衷于宣传他们独特的基督教身份。例如，他们在岩石上雕刻了拉利贝拉教堂（现为联合国教科文组织世界遗产）。此外，他们在很大程度上借鉴了阿克苏姆的遗产，很可能还有一些所罗门后裔的血统。
13 世纪初扎格韦王朝及其主要邻国的大致疆域图。/ 地图作者：LeGabrie，维基共享资源
然而，他们的继承者才是人们记忆中的所罗门王朝。叶库诺-阿姆拉克（Yekuno Amlak，1270-1285 年）于 1270 年反叛扎格维。人们对叛乱的原因知之甚少，但我们知道耶库诺-阿姆拉克是一位贵族，他的权力基础在南部，那里是基督徒新征服的领土。耶库诺-阿姆拉克和其他南方军阀都是阿姆哈拉人，他们是闪米特人，与阿拉伯人有血缘关系；而扎格韦人则是阿加乌人，他们是库希特人，与索马里人甚至古埃及人一样。新国王及其继任者很快统治了该地区，但总体情况似乎是不同宗教之间的不安共存，而不是由宗教间仇恨引发的战争。
为了获得并巩固这一权力，叶库诺-阿姆拉克需要的不仅仅是武力，他还需要合法性。大多数历史学家都认为，《凯布拉-尼加斯特》是在他死后约 40 年写成的，目的是使他的王朝的统治合法化，援引他们真正的所罗门后裔来对抗扎格韦伪装者。
他显然非常成功，至少现在回想起来是这样，因为整个时期都是以这一说法命名的。埃塞俄比亚后来的故事也提到了这一点。18 世纪关于耶库诺-阿姆拉克的传记称，他是一个在最后一任扎格威国王宫殿附近闲逛的穷小子。国王听到鸡鸣，说 "谁吃了我的头，谁就是合法的国王"。国王请求圣人塔克拉-海马诺特（1215-1313 年）帮忙。塔克拉-海马诺特建议他自己吃鸡头，但厨师在准备鸡肉时把鸡头扔掉了。当然，叶库诺-阿姆拉克找到了它并吃了下去。一位天使出现在塔克拉-海马诺特面前，告诉他这个可怜的男孩是所罗门的真正后裔，也是他的合法国王。不久之后，扎格维人就被推翻了。这个故事也许是虚构的，但所罗门祖先的说法在后来却非常重要。
有趣的是，这在当时并不那么重要。所罗门血统只是使耶库诺-阿姆拉克王朝合法化的众多方法之一。从《凯布拉-纳加斯特》中引用的故事只是众多故事中的一个，更多的故事强调阿克苏姆多于所罗门；而且，无论如何，《凯布拉-纳加斯特》在其他原始资料中根本没有被过多提及。另一方面，证明君主制是基督教的行为却屡见不鲜。
1284 年由圣泰克拉-海马诺特（Saint Tekla Haymanot）创建的 Debre Libanos 修道院。照片由 Walter Mittelholzer 拍摄，发表在他的著作 Abessinienflug（《阿比辛尼亚之旅》）中，1934 年。/图片由苏黎世联邦理工学院图书馆提供，知识共享
此外，也没有从父亲到长子的既定继承传统。学者萨拉-马尔扎戈拉（Sara Marzagora）认为，这种血统应该被理解为宗教上的，而不是字面上的。阿比西尼亚国王与其说是所罗门的儿子，不如说是他的王国--新以色列的继承人。这在当时并不罕见，比如撒克逊人就声称自己是以撒的后裔。所罗门的关系可能只是证明与阿克苏姆的连续性的一种方式，从而证明与《圣经》世界的联系，而不是与所罗门王朝的联系。
现代埃塞俄比亚
在耶库诺-阿姆拉克去世 150 年后，他的王朝走向灭亡。一位名叫艾哈迈德-伊本-易卜拉欣（Ahmed ibn Ibrahim，1527-1543 年）的虔诚穆斯林贵族，史称 "左撇子格拉根"，从他的苏丹那里分裂出来，建立了自己的苏丹国。1529 年至 1543 年期间，他在阿比西尼亚大肆破坏，摧毁了那里的许多艺术品、建筑、手稿和修道院。伟大的马卡内-塞拉塞教堂显然全部用金箔覆盖，但在艾哈迈德-格雷厄姆的军队摧毁它之前 20 年才完工。
基督教的阿比辛尼亚没有被摧毁，但却被大大削弱，退缩到了北部阿克苏姆和扎奎的老腹地。在南部，权力真空促进了奥罗莫人的大迁徙（尤其是在 1554 年之后）。奥罗莫人是另一个库希特族群，与阿高人一样，现在是埃塞俄比亚最大的人口群体，但在迁徙之前，他们的故乡在更靠南的地方。现在，奥罗莫各邦也是主要参与者，阻止了阿比辛尼亚的再次扩张。与此同时，奥斯曼帝国和葡萄牙帝国也来到了这一地区，为争夺红海和更广泛的印度洋贸易控制权而互相争斗。葡萄牙商人甚至提供武器和士兵，帮助阿比西尼亚对抗艾哈迈德-格拉尼。
埃塞俄比亚贡达尔 Fasil Ghebbi 的 Fasilides 宫。公元 1636 年，贡达尔成为阿比西尼亚王国（又称埃塞俄比亚帝国）的首都。/ Bernard Gagnon 供图，维基共享资源
所罗门王朝从 1600 年代中期开始巩固统治，并建造了被称为 "非洲卡米洛特 "的贡德尔城堡。但他们仍无法恢复往日的强盛，即使是复兴也是昙花一现。埃塞俄比亚的历史学家将 17 世纪称为 Zamana Masafent，即王公时代，在这个时代，君主不过是阿比辛尼亚军阀们口口声声的效忠对象，而他们却在互相攻伐和厮杀。在这个时代，贵族们广泛通婚，因此只要愿意，几乎所有阿比辛贵族都可以宣称自己是所罗门的后裔。竞争者和伪装者就是这样做的，他们为不同血统的优先权而争论不休。
然而，一切在 19 世纪中期又发生了逆转。特沃德罗斯二世（Tewodros II，1855-68 年执政）从最底层的贵族中崛起，在他的统治下几乎统一了整个国家。
1868年，英国人击败埃塞俄比亚士兵，导致埃塞俄比亚皇帝特沃德罗斯二世自杀后，英国人将他们在王宫发现的两份《凯布拉-纳加斯特》-《国王的荣耀》KN带到了英国。
当继位君主约翰尼斯皇帝得知KN丢失的副本后，他写道：“有一本名为‘Kivera Negust’的书，其中包含了整个埃塞俄比亚的法律，书中有舒姆人（即酋长）、教堂和省份的名字。我祈祷你找出是谁得到了这本书，并将其寄给我，因为在我的国家，没有它，我的人民不会服从我的命令”（布奇：2004:xxvii）。
因此，这两本书中的一本于1872年归还埃塞俄比亚。
他的长期继任者之一梅内利克二世（1889-1913 年在位）努力推动埃塞俄比亚国家的现代化和扩张，但不得不与内部敌人（如他征服的奥罗莫邦）和欧洲帝国的外部威胁作斗争。即使梅内利克在 1896 年的阿德瓦战役中击败了意大利的入侵（这一不朽的胜利至今仍为整个非洲所称颂），他的国家仍然被工业化的帝国列强所包围。
阿杜瓦战役（1896 年），布面油画，作者不详，埃塞俄比亚，20 世纪 40 年代。这场战役在埃塞俄比亚历史上具有极其重要的意义，它巩固了民族自豪感（至少在阿姆哈拉人中）和国家摆脱欧洲殖民统治的独立。/图片由大英博物馆提供，创作共用协议
这两个人都需要向自己的贵族和外部世界证明其统治的合法性。尤其是梅内利克，他必须与一个拥有更明确的耶库诺-阿姆拉克（Yekuno Amlak）血统的篡位者竞争权力，还必须说服欧洲列强，他的国家不应该被征服。所罗门血统为这两个问题提供了解决方案。梅内利克将《凯布拉-纳加斯特》中的故事推到了宣传的前沿。他知道欧洲人不会相信埃塞俄比亚是以色列精神上的继承者，所以这次他把自己说成是所罗门王在族谱上的继承者。他甚至将自己的名字改为梅内利克（Menelik）--他的洗礼名为萨赫勒-玛丽亚姆（Sahle Maryam）。
梅内利克还在其他方面强调了与古老阿克苏姆的延续性。他资助了对阿克苏姆遗址的考古挖掘--尤其是德国人的考古挖掘，他希望与德国人结盟，共同抵御意大利、法国和英国的威胁，向世界展示埃塞俄比亚文明的悠久历史。当时，大多数欧洲人都认为非洲是一片原始的净土，他们可以在那里定居并进行 "改良"。此外，梅内利克还利用对阿姆哈拉中心地带以外的中世纪遗址的考古探险来为自己的征服行为辩护。他辩称自己只是重新征服了被占领的地方，而教堂的遗迹证明了这一点。
埃塞俄比亚皇帝梅内利克二世（1889-1913 年）及其随从，德国明信片，约 1905 年。/照片由 Helen Mekonnen1 提供，维基共享资源
梅内利克的继任者海尔-塞拉斯（Haile Selasse，1892-1975 年）也采用了所罗门的形象和符号，他在梅内利克死后不久成为实际统治者，并于 1930 年加冕。作为皇帝，海尔-塞拉斯将索洛蒙故事推广到全世界，并利用雕像、王室用品、报纸和通俗历史等艺术手段，塑造了从父亲到儿子、从所罗门到他自己的完整继承谱系的形象。
此外，《凯布拉-纳加斯特》的意义在海尔·塞拉西皇帝1955年修订的宪法中得到了体现。
根据第一章第二条：“帝国的尊严将永远附属于国王萨勒·塞拉西的后裔海尔·塞拉西一世的血统，他的血统从未中断过埃塞俄比亚女王、示巴女王和耶路撒冷所罗门王之子梅内利克一世的王朝。”
所罗门血统一直是埃塞俄比亚国家意识形态的关键要素，直到 1974 年共产党接管国家。
参考书目
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